Toronto 2006 | Lake Of Fire de Tony Kaye

Avui, ja que molts membres de la premsa i la indústria van marxar de la ciutat, m'ha entusiasmat prendre un parell dels títols més esperats de la meva llista de pel·lícules imprescindibles. Primer va ser la de Hal Hartley Fay Grim (més sobre això en un altre moment, però em va agradar molt) i, després d'un dinar ràpid, em vaig adreçar al Varsity 7 per agafar la segona projecció de premsa de Tony Kaye. Llac de foc. Estava exhaust del treball de la setmana, i el difícil tema de la pel·lícula em va semblar desconcertant; ja en un punt emocional, desgastat i, potser, més obert i vulnerable com a espectador del que hagués estat d'una altra manera, no estava segur que ho pogués fer. Però, quan el film va deixar anar, em vaig sentir transformat i atabalat.



Crec que d’aquí a vint anys, a mesura que el paisatge polític de la nostra nació canvia de qualsevol manera que sigui, tornarem Llac de focjuntament amb pel·lícules com Frederick Wiseman Follies de Titicut, Albert i David Maysles ” Dona'm refugi, De Barbara Kopple Comtat de Harlan, EUA i Errol Morris ” La boira de la guerra, com a documental essencial; Una peça del trencaclosques cinematogràfic de la nostra nació. ho sabia Llac de foc seria difícil (hauria de ser qualsevol pel·lícula responsable sobre el tema de l'avortament), però no estava preparat per a la complexitat èpica de la pel·lícula; Abans he utilitzat la paraula mestra en aquest lloc, però Llac de foc és una de les pel·lícules documentals més importants mai realitzades. Rodat completament en una bellíssima pel·lícula en blanc i negre i utilitza primers plans extrems de molts dels seus temes d'entrevistes de gran efecte, Kaye (més conegut per Història americana X i la llarga batalla per aquesta pel·lícula) ha dissenyat allò que, tant estèticament, com políticament i cinemàticament, el que només puc imaginar serà recordat com la pel·lícula de registre sobre la nostra batalla pel dret de la dona a triar un avortament.

Rodada durant un període de 16 anys (des del 1991 fins als nostres dies) i amb una durada de 150 minuts, la pel·lícula és molt més que una simple crida als noms i rostres que han liderat la lluita contra els drets de l'avortament en les dues últimes dècades; és, simplement, una crònica devastadora de la lenta i constant incursió nord-americana cap a la intolerància política. Amb un accés inimaginable per a gent dels dos costats de la qüestió, Kaye es nega a desprendre's de la presentació completa que el tema requereix; El film inclou pel·lícules d'escena del crim, bombardejos i assassinats, protestes, defenses i processos de clíniques, però el cor i l'ànima de la pel·lícula són les converses amb les defensores del dret de tria d'una dona i les que s'oposen a l'avortament. El més difícil de tot, es mostren en detall dos procediments d'avortament.

màgia per a humans la segona temporada

El que resulta sorprenent (i en definitiva el que fa que la pel·lícula sigui tan important) és que Kaye entén que, tot i que el tema en si és gairebé una pantalla en blanc sobre la qual es projecta tota mena de creences humanes profundament sentides, l’element crucial en joc en el debat de l’avortament és la manca d’un marc ètic adequat per ajudar la majoria de la gent a crear una solució raonable a la fractura política. És a dir, tot i que ningú no dubta que un fetus sigui “humà” d’una manera o d’una altra (ja sigui com la seva forma més primerenca, inacabada o com a nadó humà des del moment de la concepció), no hi ha manera de saber-ho definitivament amb absolut. certesa quina és la relació entre cada dia de gestació i el desenvolupament d’una vida humana. Ens queda amb una ambigüitat no contestable, molt polititzada, a la zona grisa obscura on es pren el comportament humà i descobrim molt més conflictes que solucions; La fe humana i l’autoritat religiosa versus una democràcia constitucional que optava específicament per anul·lar la influència de la religió en les activitats d’estat, la realitat de la demanda d’avortament que necessita un accés segur a un procediment legal per a les dones enfrontades a un ideal religiós del món on fer que l’avortament fos il·legal. és el primer pas per crear una utopia moral.

I després hi ha la violència. Al centre de la pel·lícula, la primera meitat es troba la cadena d’assassinats de proveïdors d’avortament a Florida, Boston i Nova York. L’exemple més potent de la pel·lícula de l’augment de la intolerància violenta es veu en el cas de Paul Hill, l’exministre presbiterià que va assassinar el doctor John Britton i el seu guardaespaldes, el llicenciat jubilat de la Força Aèria James Herman Barrett, fora d’una clínica de dones a Pensacola, Florida, el 29 de juliol de 1994. Hill es presenta a la pel·lícula a l'inici quan se'l veu defensar l'assassí Michael Griffin fora de la sala de tribunals de Pensacola (el mateix Griffin va ser condemnat per assassinar el doctor David Gunn el 10 de març de 1993, un any abans Hill va cometre el seu propi assassinat a la mateixa clínica). En una conferència de premsa després que Griffin rebés un veredicte de culpabilitat, Hill es veu a càmera anomenant els assassinats una 'resposta justa' a l'acte de realitzar un avortament legal. Un operador de càmeres a la multitud porta Hill a encarregar-se de defensar la violència i fa un comentari fora de la mà, preguntant-li 'si ens veurem a judici per assassinat d'aquí a uns mesos', i Hill fa una pausa ja que la llavor és clarament plantat a la seva pròpia ment. Hill es converteix en un habitual fora de la clínica, es veu protestar per un servei commemoratiu per al doctor Gunn, i finalment esclata en violència. Kaye ofereix un munt de fotografies de la campanya d’escalada de Hill contra la clínica; tota la progressió d’activista a assassí és visible a la pantalla. Hill va ser executat posteriorment per l'Estat de Florida el 3 de setembre de 2003.

última oportunitat i revisió


Paul Hill, a fora de la clínica Pensacola Women’s Clinic

La història entre Griffin i Hill entrellaça transforma la pel·lícula i complica profundament la posició anti-elecció; com a defensors de l'assassinat i la justícia vigilant que no tenen en compte la legitimitat de les lleis de la nostra nació perquè no s'ajusten a la seva visió religiosa, Griffin i Hill, així com els seus companys assassins Eric Robert Rudolph, James Charles Kopp (que no és nomenat a la pel·lícula) i John Salvi proporcionen una visió horrorosa sobre el paper que la fe religiosa i la seguretat moral tenen en la resposta d'alguna persona a la llei. Kaye explica aquesta història directament; permet que la gent parli sense inserir la seva pròpia veu com a defensor a banda i banda de la qüestió, però no se centra simplement en el moviment anti-elecció. Tampoc no valida la connexió de Hill i Griffin entre la terminació d’un embaràs i un assassinat en comparar les accions de Hill i Griffin amb l’avortament, en lloc de permetre als ètics i als fidels discutir les implicacions del crim.

Abans de representar erròniament aquesta pel·lícula com una pel·lícula carregada i favorable a l’elecció que enfoca els defensors racionals i de lliurepensació contra l’assassinat d’activistes anti-elecció, permeteu-me dir una vegada més que s’escolten moltes veus a banda i banda de l’argument. la pel·lícula fa un treball increïble de mostrar el dilema ètic que envolta l'avortament. En els últims moments de la pel·lícula, Kaye personalitza aquest dilema de les maneres més difícils i dramàtiques mostrant-nos que una jove passa per tot el procés de rebre un avortament. En la història d'aquesta dona es descriu clarament la dificultat de la decisió personal de finalitzar un embaràs. També mostra detalladament el procediment, des del procés de suport psicològic i d'entrevistes fins a la pròpia cirurgia. La pel·lícula no és per als tímids entranyables i la seva negativa a apartar-se de la realitat física de l'avortament plantejarà moltes preguntes en la ment dels espectadors a banda i banda de la qüestió. La conseqüència del procediment proporciona la coda perfecta a la pel·lícula, però també em va deixar la sensació que, d’alguna manera, els advocats de Roe ho van fer bé quan van marcar la prohibició de l’avortament com a violació del nostre quart esmenatge a la privacitat. Com que, per tota la difusió, la violència i l’hostilitat que es mostra a la pel·lícula (i a la societat), Kaye té tota la raó quan mostra l’acte d’acabar l’embaràs com a, essencialment, la decisió més privada i personal actualment garantida per llei federal.


Marxa de les dones a Washington

Curiosament, a les dues parts d’aquest tema els agradaria veure reduccions del nombre d’avortaments realitzats, ja que ningú vol veure una dona enfrontar-se a la terrible i difícil decisió d’aturar un embaràs. Però no vivim en una utopia ni ho farem mai, i com a tals, els nord-americans hem de buscar una manera de reconciliar-nos a les realitats del comportament humà i de la fe humana alhora de trobar la manera de conviure malgrat les nostres profundes diferències. La profunda ambivalència de Kaye sobre aquesta possibilitat es mostra des del primer moment. No hi ha solucions aquí, no hi ha ponts construïts, ni vies d’entesa. El que fa que la pel·lícula sigui gran és el seu reconeixement que no pot donar respostes, sinó una il·lustració exhaustiva i profunda de la profunditat del problema. Només cal que miris el títol de la pel·lícula com a prova.

Llac de foc obté el seu nom d'un passatge del Llibre de Revelació, citat a la pel·lícula, que resumeix la profunditat de la divisió tan concisament com qualsevol cosa que probablement pugui.

“I vaig veure que els morts, petits i grans, es van posar davant de Déu; i es van obrir els llibres, i es va obrir un altre llibre, que és el llibre de la vida: i es va jutjar els morts per les coses escrites als llibres, segons les seves obres. El mar va renunciar als morts que hi havia; i la mort i l’infern van lliurar els morts que estaven en ells; i tots els homes van ser jutjats segons les seves obres. I la mort i l’infern es van llançar al llac de foc, Aquesta és la segona mort. I tot aquell que no es trobava escrit al llibre de la vida va ser llançat al llac de foc. ' –El Llibre de Revelació, capítol 20, versets 12-15

remake mortal kombat

On podem anar d’aquí? Com podem trobar un terreny mitjà entre aquells que creuen que els no cristians passaran l’eternitat en un llac de foc a l’infern i aquells que busquen privacitat personal i llibertat d’elecció per prendre una decisió increïblement difícil i dolorosa d’acabar un embaràs? A mi no m’importa entrar en la política de l’avortament aquí, perquè fa gairebé impossible parlar del film i descriure amb precisió el delicat equilibri de Kaye, així que espero que els meus pensaments sobre la pel·lícula es vegin tan sols; pensaments sobre una pel·lícula. Tinc les meves creences, però em nego a l’ofici de les hostilitats a la pel·lícula. Preneu-ho pel que val. O penseu en aquesta revisió com un intent de practicar el que predico i fer un gest cap a aquells amb qui no estic d'acord. De qualsevol forma, crec que les persones amb prou feines a les dues parts del debat han de veure la pel·lícula i espero que es pugui convertir en una eina per a debatre sobre aquest tema profund entre els que no estan d’acord. M’interessarà molt veure aquesta pel·lícula a mesura que es fa pel món i, tot i que em deixa la sensació d’estar absolutament devastada, gairebé no puc esperar a tornar-la a veure. És absolutament imprescindible i, com he dit, serà recordat com a tal. La millor pel·lícula que he vist a Toronto per un ampli marge.



Articles Més Populars

Categoria

Revisió

Característiques

Notícies

Televisió

Kit D’Eines

Pel·lícula

Festivals

Ressenyes

Premis

Taquilla

Entrevistes

Clicables

Llistes

Videojocs

Podcast

Contingut De Marca

Premis De La Temporada De Premis

Camió De Cinema

Influents