1968: Be Young and Shut Up (Be Young and Shut Up)

Quaranta anys després, el 1968 sembla una impossibilitat històrica.



“; El terrible és que les persones que desitgen destruir el món no tenen res al seu lloc. Això és el que vull dir amb nihilisme. ”;—V.S. Naipaul, discutint l'augment del fonamentalisme islàmic, el 20 d'abril de 2008.

Quaranta anys després, el 1968 sembla una impossibilitat històrica. A la llum freda dels nostres temps, sembla la floració momentània d’un moviment juvenil internacional basat en la idea d’expandir la llibertat humana (llibertat proacadèmica, discurs lliure, drets pro-laborals, pro-elecció i decididament anti-guerra). a la vegada encantador i, per a algú com jo, que només ha estat viu des de fa 40 dels 40 anys intervinguts, espectral, una llum parpellejant contra un buit en expansió ràpida. Per celebrar aquell moment històric i tot el que ha suposat per al cinema, The Film Society de Lincoln Center ha muntat un ampli programa de pel·lícules anomenat 1968: Una perspectiva internacional i, genial ment pensant una mica igual, el Film Forum compta amb un Godard ’; 60 ’; s retrospectiva. A la preparació d’aquest monumental viatge pel carril de la “memòria rebuda”, he tornat a visitar els meus propis sentiments sobre el 1968, una sèrie d’esdeveniments que transcendeixen més enllà de la comprensió de la meva experiència personal, però que han tingut un efecte profund sobre el món com Ho he sabut.

Sempre he respectat i admirat el moment del 68; L’esperança de maig a París a la cruenta batalla a Chicago a la Convenció Nacional Democràtica a finals d’estiu a la resistència a la terrible caiguda de Praga a la tardor. Però sóc un fill del seu residu històric, deixat flotant per la pol·lució de les lliçons apreses i un retrocés gairebé universal dels valors que va moure el moviment. Què em queda per a mi, per a la meva generació? On estem en relació amb aquesta experiència definitiva que ha configurat el nostre imaginari col·lectiu, una imatge de populisme tan poderosa que no hem pogut substituir la seva estructura física fonamental durant les dècades des del seu col·lapse?

festival de cinema a Miami 2018

Com a estudiant de vint-i-altres, enfrontant-me als meus propis sentiments i com respondre a Bush I i a la seva guerra del Golf, va ser fascinant per a mi veure la meva generació al pic d’aquest moviment; Els grans mítings i les llargues i sudoroses reunions que debaten sobre estratègia, 25.000 estudiants que marxaven pels carrers d’Ann Arbor, van pintar a mà signes i símbols de pau, els meus amics i jo vam embalar el cotxe i dirigir-nos a Washington, DC per a l’obligatòria març a Washington i tot això gairebé sense efecte. On era l’enfrontament real? I de nou, una altra dècada després, una nova Bush i una nova guerra; Masses de gent sortint al carrer contra la Guerra de l’Iraq, cantant cançons populars, sit-ins, marxes de mítings i talk talk talk, però de nou, res. Silenci. I ara, no hi ha cap moviment popular real a Amèrica, un entorn mediàtic dominant que es nega a reconèixer l’opinió dissident i a un públic (i, molt per a disgust, una cultura juvenil) que s’identifiqui més de prop amb l’argot buit d’un fet i d’una història històrica motius inexactes per a la guerra del que semblen amb qualsevol missatge que un moviment popular anti-guerra sembla capaç de proporcionar. És d’estranyar que tinguem un cinema que s’allunya entre el silenci i el fracàs, una forma sencera aparentment incapaç de comunicar l’experiència de viure en els anys Bush, la indignació de la guerra d’Iraq literalment literalment en tòpics cinematogràfics?

I per què és això? Per què el populisme ha caigut en moments tan durs? Per què el cinema no pot capturar aquest moment i aquest lloc, ni tan sols satiritzar-lo de manera efectiva? Al meu parer, l’ombra del 1968 té molt a veure. No hem estat capaços de substituir el nostre propi romanticisme d’aquell moment, de joves i cançons populars i barricades i l’amor i l’enfrontament lliures, amb el conjunt d’eines pertinents necessaris per implicar les maneres de canviar el món. El poder es nega a enfrontar-se al poble; És més fàcil ignorar les masses, mantenir-se al missatge i negar-se a reconèixer la resta. El moviment pel canvi polític en aquest país ha rebutjat, irònicament, els canvis reals en la societat i sembla no haver après les lliçons que la resta del món posterior al 1968 va aprendre; Els principis siguin maleïts, heu de controlar l’articulació del vostre missatge per tal de convèncer la gent que té una participació en el canvi que proposeu. I personalment parlant, és difícil veure molt canviar la retòrica del romanticisme per a un moviment que mai no va complir les seves glorioses promeses. Per què al món algú tocaria una cançó popular en una manifestació política el 2008? Si tingués un martell, ho faria servir per tornar a donar forma a la puto inintel·ligible lingua franca de les protestes. Per què no s'ha utilitzat adequadament Internet com a eina per crear les condicions per al canvi social? Per què no podem substituir l'estructura romàntica d'un conjunt de tàctiques i estratègies desapareguts per un conjunt nou i rellevant que esborra l'idealisme i el substitueix per accions pràctiques per guanyar la guerra d'idees?

Consultant els horaris de les pel·lícules 1968 i Godard programes, a la vegada estic fascinat, emocionat i autocrític; Em pregunto si Godard, Garrell, Oshima, Wexler i Makavejev passaven les tardes de la setmana de maig del 68 a les fosques, asseguts a diverses cinematografies de tot el món i mirant retrospectives des del 1928, esperant les lliçons de les pel·lícules mudes d’aquella època, buscant fa quaranta anys i es pregunta com podrien trobar imatges que parlen en els seus temps. Em pregunto si es van reunir per veure Dreyer ’; s del 1928 La Passió de Joan D'arc, curiós de com la cara de Falconetti ’; simbolitza la seva pròpia negativa a conformar-se a la voluntat d’una autoritat injusta. O, en canvi, esperaven endavant, amb l'esperança de trobar maneres de sacsejar les coses en els seus propis temps i examinar el seu propi moment únic com una oportunitat per configurar el cinema en una expressió del desig juvenil? De qualsevol forma (o ambdós sentits), la distància entre la matèria a la pantalla de Falconetti ’; s jove, idealista pur i la brillant excoriació del moviment juvenil de Godard ’; Final de setmana es troba a la mateixa distància que hi ha entremig Final de setmana i el cinema d’avui. Però home, han passat quaranta anys llargs; Hi ha alguna pel·lícula que se sent menys probable que es faci avui Final de setmana? Qui fins i tot provaria?


Final de setmana: Godard no era subtil, però pot tenir raó.

Un dels conceptes més restrictius del 68 com a moment cinematogràfic és l'absoluta certesa que presenta a la seva imatge del món; El cinema és de nou remodelat, principalment per Godard, a través del poder del muntatge. Aquesta és l’alba de l’assaig, una forma que va assolir la seva apoteosi de mans de Chris Marker (la brillant elegia del 1968 Un somriure sense gat està jugant a la sèrie del Lincoln Center) i molts d'aquests cineastes són tan estimats pel didàcticisme de la certesa, que s'inclinen cap enrere per farcir les seves pel·lícules plenes d'idees grans i puntuals; Imatges de Newsreel, material documental de demostracions, recreacions dramàtiques d’esdeveniments històrics (remodelats per complir els principis dogmàtics correctes del dia). Hi ha tanta conferència que els personatges passen sovint escenes interminables llegint passatges descontextualitzats de llibres entre uns i altres, la poesia d’un fragment literari proporcionant l’empenta dramàtica per a connexions poc cuinades amb èpoques passades.

Per sort, el millor d’aquestes pel·lícules té una llengua enterrada a la galta i aquesta certesa, aquesta necessitat d’entendre els ideals com a realitats desitjables, s’exposa finalment com a pretext per a una bona interacció humana; No s’estableix cap sexe abans que un pedigrí literari i intel·lectual, moltes gràcies. Al cap i a la fi, ha de ser un amor políticament justificable. Però no, no estan bé? Tan jove i bonica, tan apassionada per les idees? Per a mi, és tan tràgic saber que a la vorera, fora de les comoditats del cinema i en el món real, aquest poderós sentit de la seguretat política esclataria literalment als anys 1970 amb la formació d’un terrorista polític d’esquerres. grups com The Red Army Faction, The Weather Underground i The Red Brigades. Sí, el cinema (i l’art en general) estava desitjós d’exposar els perills que oferia aquest enfocament implacable i autosuficient de la vida política, però aquesta advertència sovint era silenciada per la diversió i la bellesa que es podien trobar per donar representació visual a allò que era, en tants aspectes, un ideal d’idealisme realment encantador. Malauradament, aquell idealisme es va convertir molt ràpidament en nihilisme reaccionari.

noies temporada 6 episodi 7


Desire On The Barricades: el de Philippe Garrel Amants regulars

La qual cosa em porta a la cita que vaig utilitzar per presentar aquesta peça. Ho vaig escoltar aquesta setmana passada en un programa de ràdio fantàstic anomenat Pel millor del nostre coneixement quan V.S. Naipaul (no és un dels meus pensadors preferits) ho va utilitzar per descriure la seva vedella principal amb aquella marca de fonamentalisme islàmic que promou l’ús del terror. Si bé no m'atreviria a equiparar els moviments populistes de 68 amb l'auge del terrorisme islàmic mundial al segle XXI, crec que la gran ironia que tenim a l'ombra de 68 és que el moviment juvenil més profundament influent. donar forma al nostre món actual es troba, en molts aspectes, a l'extrem absolut oposat a l'espectre dels valors i els ideals que es van impulsar fa quaranta anys. El temps sent com si es retrocedeixi ara. És a dir, els joves musulmans d’arreu del món estan disposats a organitzar-se, aixecar-se, assassinar i morir per la seva pròpia creença en la seguretat del paradís, només aquest paradís és tan ideal com per a no ser assolible a la nostra realitat física. . Què ha de fer un humanista amb pensament lliure? I mentre Naipaul té raó (segons la meva opinió) sobre el nihilisme del fonamentalisme de totes les ratlles, no hi ha res que mai s’hagi proposat per certesa política i moral que pugui substituir adequadament la bella i desordenada realitat del nostre propi món, el fracàs. dels moviments de 1968 per a transformar la humanitat en una utopia lliure, tranquil·la i igualitària, amorosa, es deriva d'una limitació similar; El món que proposava el moviment juvenil popular en aquell moment no era senzillament possible o, en retrospectiva, fins i tot desitjable. I va ser aquesta certesa que les coses eren, de fet, possibles i desitjables el que va conduir a la violència buida i mirada del 1970 ’; s i, finalment, al rebuig cultural a prop del país als principis de ’; 68. Cosa que és una vergonya terrible.

Com he dit abans, sóc fill d’aquest rebuig. I mentre penso en tantes pel·lícules a les dues sèries que possiblement pugui en les properes setmanes, sempre miro pel·lícules sobre ’; 68 de manera diferent a les altres pel·lícules; Busco el que hagi pogut sobreviure, que alguns rajos brillants d’humanitat i idealisme encara parlen al món actual. Perquè, i cal afrontar-ho, la resta se sent com a molta merda. Hi ha una sensació de tristesa molt real que impregna aquestes pel·lícules, una pena per saber què podria haver estat possible si algú, algú hagués sabut el que feien. Oh, què podria haver estat. I després de nou, oh, què és.



Articles Més Populars

Categoria

Revisió

Característiques

Notícies

Televisió

Kit D’Eines

Pel·lícula

Festivals

Ressenyes

Premis

Taquilla

Entrevistes

Clicables

Llistes

Videojocs

Podcast

Contingut De Marca

Premis De La Temporada De Premis

Camió De Cinema

Influents